{"id":10012,"date":"2024-01-17T20:06:42","date_gmt":"2024-01-17T23:06:42","guid":{"rendered":"https:\/\/alternativanikkei.com\/?p=10012"},"modified":"2026-03-13T19:28:48","modified_gmt":"2026-03-13T22:28:48","slug":"japonismos-de-ayer-y-hoy","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/alternativanikkei.com\/2026\/japonismos-de-ayer-y-hoy\/","title":{"rendered":"Japonismos de ayer y hoy"},"content":{"rendered":"

El pasado 14 de diciembre de 2023 se llev\u00f3 a cabo en el Museo de Arte Oriental la \u00faltima charla del ciclo de \u201dPuentes a Jap\u00f3n\u201d<\/em>, a cargo del Dr. Pablo Gavirati Miyashiro qui\u00e9n disert\u00f3 sobre \u201cJaponismos de ayer y hoy\u201d<\/em>.<\/strong><\/p>\n

El Dr. Gavirati comenz\u00f3 preguntando \u00bfQu\u00e9 es el Japonismo? El p\u00fablico respondi\u00f3 \u00abUn rasgo de identidad\u00bb, \u00abUna recreaci\u00f3n\u00bb, \u00abLa mirada de Occidente\u00bb.<\/p>\n

El Japonismo, que desde lo acad\u00e9mico trabaja a partir de la teor\u00eda del arte, punto de partida que tom\u00f3 el Dr. Gavirati para avanzar. Reproduciendo lo que \u00e9l plasm\u00f3 en la charla dijo que el Japonismo es una corriente art\u00edstica espec\u00edfica nacida y nucleada en Europa, con el epicentro en Paris, desde mediados del siglo XIX en adelante. Este per\u00edodo coincide con la apertura de Jap\u00f3n \u2013Meiji-, y esto facilita una especie de descubrimiento del Jap\u00f3n, espec\u00edficamente lo que tiene que ver con sus producciones art\u00edsticas: Grabados ukiyo-e<\/em>.<\/p>\n

Estos grabados comienzan con un coleccionismo pero despu\u00e9s empiezan a tomar cuerpo en una manifestaci\u00f3n propia de los artistas europeos influenciados por sus pares japoneses.<\/p>\n

El Japonismo \u00bfC\u00f3mo se trabaj\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 del arte? Alberto Silva, profesor en letras, que en los \u00faltimos a\u00f1os trabaj\u00f3 mucho con el Zen<\/em>. En un libro escrito por \u00e9l, \u201cLa invenci\u00f3n de Jap\u00f3n\u201d<\/em> (2000), de enfoque sociol\u00f3gico. En ese libro \u00e9l dice que \u00abEl japonismo ser\u00eda una especie de devoci\u00f3n laica hacia un mundo pintado como e irreductiblemente ajeno al nuestro\u00bb<\/em>. Donde importaba ver la diferencia, y que la misma llevaba a una fascinaci\u00f3n. Una fascinaci\u00f3n sobre una civilizaci\u00f3n que fue entendida por los europeos como el arquetipo de lo otro. Un otro que se ve\u00eda como muy diferente, la otredad para Europa.<\/p>\n

En el libro \u201cLa naturaleza del Japonismo\u201d<\/em>, se trabaj\u00f3 en ese marco, en lo referente a las representaciones, donde una obra puede ser considerada de diferentes modos en el entorno en el cual se produjo esa obra, con el contexto en el cual se lee, en geograf\u00eda y en temporalidades distintas. Por ejemplo, el artista Van Gogh qui\u00e9n mientras estuvo vivo no fue pr\u00e1cticamente reconocido, la Biblia y el contexto en que se produce, las diferentes interpretaciones y corrientes.<\/p>\n

La idea ser\u00eda que si bien un producto japon\u00e9s tambi\u00e9n responde a cierto contexto hist\u00f3rico, social, cultural, esa misma obra puede ser resignificada y rele\u00edda desde el extranjero como una recreaci\u00f3n, como una nueva invenci\u00f3n. A eso nos referimos con Japonismo.<\/p>\n

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\u00bfQu\u00e9 fue lo que les fascin\u00f3 a los europeos de aquella \u00e9poca? \u00bfEsa fascinaci\u00f3n est\u00e1 acotada a un exotismo?<\/strong><\/p>\n

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A fines del siglo XIX hay ciertos intelectuales que comienzan a trabajar acad\u00e9micamente sobre Jap\u00f3n y empiezan a marcar que un rasgo que es llamativo de Jap\u00f3n y que a su vez lo convierte en una civilizaci\u00f3n de respeto, todo lo que tiene que ver con el arte y con la est\u00e9tica.<\/p>\n

Entonces, de ah\u00ed, de alg\u00fan modo, una podr\u00eda decir que hay un cierto modo de sesgo euroc\u00e9ntrico, en el sentido de que de Europa eran propiedad la filosof\u00eda, la ciencia, el pensamiento racional y en oriente en general todo lo que tiene que ver con la sensibilidad, con lo est\u00e9tico.<\/p>\n

En el caso de Jap\u00f3n, como un pa\u00eds que no fue colonizado por ninguna potencia occidental, del modo que si lo fueron otros pa\u00edses, esa idea de que es una cultura est\u00e9tica vista con un status civilizado.<\/p>\n

Ese rasgo est\u00e9tico fascin\u00f3 a Europa. \u201c\u00bfQui\u00e9n dijo esta frase?\u201d, pregunt\u00f3 el Dr. Gavirati: \u00abNo es casi una verdadera religi\u00f3n lo que nos ense\u00f1an los japoneses, tan simples y que viven la naturaleza como si ellos mismos fueran flores\u00bb.<\/em> Fue Vicent Van Gogh.<\/p>\n

Fue \u00e9l, justamente uno de esos pintores japonistas, qui\u00e9n fund\u00f3 una comunidad de artistas. Se mud\u00f3 al sur de Francia. \u00c9l dec\u00eda que los japoneses le hab\u00edan ense\u00f1ado el poder de la luz y del sol. La naturaleza es central. Esa fuente de inspiraci\u00f3n que a su vez los artistas japoneses eran m\u00e1s sensibles a c\u00f3mo captar, a c\u00f3mo poder representar a esa naturaleza, de una representaci\u00f3n no del modo quiz\u00e1s m\u00e1s can\u00f3nico como todav\u00eda est\u00e1 preconcebido en Europa y desafiado por las distintas corrientes llamadas de la vanguardia.<\/p>\n

Los artistas europeos coleccionaban grabados de ukiyo-e<\/em> para inspirarse. Van Gogh mismo tiene una especie de distintas reversiones de grabados ukiyo-e<\/em> donde la naturaleza es la protagonista.<\/p>\n

\u00bfSolamente lo podemos restringir a las artes pl\u00e1sticas?\u00a0 No. Aqu\u00ed tenemos otras frases: \u00abEl amor a la naturaleza es como una religi\u00f3n nacional de este pueblo\u00bb<\/em>, cronista de la \u00e9poca, Enrique G\u00f3mez Carillo, que tambi\u00e9n publicaba en el diario \u201cLa Naci\u00f3n\u201d, en la Argentina. Que fue uno de los primeros escritores en lengua castellana que viaja, y justamente tambi\u00e9n le llama la atenci\u00f3n y toma nota de esta idea de que los japoneses tienen una relaci\u00f3n distinta con la naturaleza. Al punto tal que se puede llegar a considerar una religi\u00f3n.<\/p>\n

Otra frase: \u00abHay cierto sentimiento religioso, incluso en el deleite de los \u00e1rboles y las flores, el encanto por los jardines, el amor por la naturaleza. Hoy en d\u00eda ese maravilloso mundo art\u00edstico est\u00e1 siendo irremediablemente destruido por la revoluci\u00f3n industrial y la transformaci\u00f3n social que conlleva\u00bb<\/em> -Lafcadio Hearn-.<\/p>\n

Lafcadio Hearn, en uno de sus libros, uno de los primeros europeos que se asienta en Jap\u00f3n y que vive y que traduce y que compila de alg\u00fan modo la literatura folcl\u00f3rica y popular de Jap\u00f3n. \u00c9l tambi\u00e9n est\u00e1 atra\u00eddo por esta idea de la armon\u00eda con la naturaleza. Entonces de alg\u00fan modo no se restringe solamente al arte, sino que tambi\u00e9n est\u00e1n las expresiones literarias.<\/p>\n

Esta corriente del Japonismo, aunque tiene una especificidad, tambi\u00e9n tiene puentes con una corriente mucho m\u00e1s amplia y mucho m\u00e1s profunda que tiene que ver con el romanticismo. En este caso nos estamos refiriendo a la corriente filos\u00f3fica, literaria, art\u00edstica, que de alguna forma cuestiona el paradigma iluminista, la revoluci\u00f3n industrial, la tecnolog\u00eda y el raciocinio, que de alguna forma nos est\u00e1 haciendo perder nuestra humanidad, nuestra sensibilidad.<\/p>\n

Y ah\u00ed es que el Japonismo, si bien es posterior en surgimiento, se encabalgaba en esas ideas rom\u00e1nticas.<\/p>\n

Una cita de Hortensia Castro, investigadora de Argentina, donde dice que \u00abEl movimiento rom\u00e1ntico tambi\u00e9n proporciona una transformaci\u00f3n profunda de las ideas de la naturaleza.\u00bb<\/em>, justamente cuestionando el ideario del progreso infinito.<\/p>\n

Se puede plantear la cuesti\u00f3n entre la corriente rom\u00e1ntica y un cierto cuestionamiento de la modernidad, si entendemos que \u00e9sta como dice el antrop\u00f3logo Bruno Latour que \u00abLa modernidad se puede entender como el momento en el cual se crean dos esferas aut\u00f3nomas, una es la sociedad, la humanidad, y la otra es la naturaleza y el hombre se considera que est\u00e1 por fuera de \u00e9sta.\u00bb<\/em>, y que de alg\u00fan modo podr\u00eda ser la causa de la crisis ambiental.<\/p>\n

El Japonismo, y esos autores japonistas, en sus cr\u00f3nicas, por ejemplo Hearn, dec\u00eda expl\u00edcitamente que ten\u00eda miedo que ese patrimonio est\u00e9tico del pueblo japon\u00e9s, en el inicio de ese per\u00edodo de modernizaci\u00f3n Meiji, que signific\u00f3 una industrializaci\u00f3n de Jap\u00f3n, hiciera perder justamente esa sensibilidad que reconoc\u00eda como un patrimonio no s\u00f3lo de Jap\u00f3n sino para el mundo.<\/p>\n

Si nos movemos desde fines del siglo XIX hacia principios del siglo XX donde se crea el Japonismo, y nos vamos hacia la actualidad, qu\u00e9 cambios hay entre esos dos contextos, a m\u00ed el que me interesa se\u00f1alar es el cambio clim\u00e1tico.<\/p>\n

Como investigador, yo hice mi tesis doctoral sobre las negociaciones de cambio clim\u00e1tico, que sea un amplio consenso cient\u00edfico, 99% de los cient\u00edficos del mundo que han investigado que el cambio clim\u00e1tico est\u00e1 producido por la humanidad en general, y espec\u00edficamente, por una serie de emisi\u00f3n de gases, justamente, industriales, adem\u00e1s de otros gases que por ejemplo se producen con la deforestaci\u00f3n, o m\u00e1s bien que la deforestaci\u00f3n hace que esos gases no sean absorbidos.<\/p>\n

Me interesa verlo como contexto para seguir hablando de este idea de Japonismo y naturaleza. Ya sabemos que hay un cambio clim\u00e1tico que ya es irreversible, la cuesti\u00f3n es hasta que nivel de da\u00f1o, de riesgo nos enfrentamos.<\/p>\n

La idea es decir que est\u00e1s son las consecuencias del cambio clim\u00e1tico, \u00bfCu\u00e1les son las causas? Concretamente es la emisi\u00f3n de gases industriales, de efecto invernadero. En t\u00e9rminos de las ciencias sociales, \u00bfQu\u00e9 aportes le pueden hacer las ciencias sociales al respecto? Una corriente, la ecolog\u00eda pol\u00edtica latinoamericana, dice que de alguna forma la crisis ambiental\u00a0 no es solamente una crisis de la naturaleza sino que es una crisis civilizatoria que justamente implica los modos en los cuales nos relacionamos, no con la naturaleza como si fuera una entidad totalizante. El modo que nos conectamos con tal planta, tal animal, tal roca, y nosotros decidimos llamarla naturaleza como si fuera algo parte, pero en realidad hay una multiplicidad de seres, una multiplicidad ontol\u00f3gica.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 habl\u00e9 de la crisis ambiental? Mi idea es decir c\u00f3mo es el Japonismo m\u00e1s anclado en el arte y en la b\u00fasqueda de la belleza o de una sensibilidad y que s\u00ed esta estaba vinculado con el movimiento rom\u00e1ntico y que de alguna forma hab\u00eda una cr\u00edtica a la revoluci\u00f3n industrial y que no estaba vinculado a lo que hoy entendemos como crisis ambiental.<\/p>\n

C\u00f3mo el Japonismo nos podr\u00eda ayudar a resolver o por lo menos a enfrentar, a entender, o a sensibilizarnos de manera distinta frente a nuestra crisis ambiental y ecol\u00f3gica.<\/p>\n

En Jap\u00f3n existe cierta armon\u00eda con la naturaleza, una cultura no solamente art\u00edstica sino en distintos \u00e1mbitos, pero de lo art\u00edstico, es quiz\u00e1s lo que m\u00e1s nos llame la atenci\u00f3n. Hay tenemos un grabado de Hokusai del monte Fuji, el Jard\u00edn Japon\u00e9s de Buenos Aires. Uno de los productos emblem\u00e1ticos de Jap\u00f3n es su naturaleza.<\/p>\n

A fines de los noventa, dentro del \u00e1mbito de los estudios japoneses, se empez\u00f3 a cuestionar hasta qu\u00e9 punto la sociedad japonesa respeta estos valores de armon\u00eda con la naturaleza, supuestamente considerados m\u00e1s tradicionales en el sentido de Jap\u00f3n tambi\u00e9n justamente se ha modernizado, se ha industrializado y hab\u00eda tenido una serie de problemas en los sesenta y en los setenta como la enfermedad de Minamata \u2013enfermedad de metilmercurio-.<\/p>\n

La puesta en agenda de los estudios ambientales y la crisis ambiental en los estudios japoneses, de alguna forma, ponen en boga o recuperan este ideario de armon\u00eda con la naturaleza.<\/p>\n

Haruo Shirane, un investigador radicado en los Estados Unidos, que hace unos a\u00f1os public\u00f3 este libro que se llama \u00a0\u201cLa cultura de las cuatro estaciones\u201d, es un estudio muy erudito que justamente trabaja desde el per\u00edodo Heian en adelante, que es un per\u00edodo que se conoce como la gestaci\u00f3n de la cultura cl\u00e1sica japonesa y donde la idea de la cultura de las cuatro estaciones esta presente en la poes\u00eda como en el haiku<\/em>. Shirano cuestiona esta armon\u00eda de las cuatro estaciones porque fue producida por arist\u00f3cratas que viv\u00edan en palacios, que no estaban en contacto real con la naturaleza.<\/p>\n

\u00bfPodemos resignificar parte de ese patrimonio? M\u00e1s all\u00e1 del origen aristocr\u00e1tico de esta cultura de las cuatro estaciones, despu\u00e9s se fue popularizando la historia de Jap\u00f3n.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo el Japonismo puede contribuir? Es importante poder distinguir un Japonismo basado en el exotismo y lo que tiene que ver con una recreaci\u00f3n o un di\u00e1logo intercultural.<\/p>\n

Son posibles otros acercamientos: Akiko Mabuchi, investigadora japonesa sobre los Japonismos distingue dos tendencias: una es la exotista vinculada con el orientalismo y una tendencia que condujo a nuevas im\u00e1genes y expresiones art\u00edsticas. El exotismo ser\u00eda una visi\u00f3n superficial, una moda pasajera y representar a Jap\u00f3n s\u00f3lo como lo ex\u00f3tico en tanto a que es diferente a mi cultura y solamente por eso me fascina, hasta esta segunda corriente que ser\u00eda como un proceso de maduraci\u00f3n y que implica que esa inspiraci\u00f3n se convierta en una renovaci\u00f3n, en una recreaci\u00f3n art\u00edstica, en una absorci\u00f3n, integraci\u00f3n y modificaci\u00f3n de las formas art\u00edsticas introduciendo los puntos de vista y los modelos de aprendizaje de la cultura japonesa.<\/p>\n

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Japonismo en la Argentina <\/u><\/strong><\/p>\n

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Existir\u00edan experiencias y antecedentes del Japonismo en la Argentina vinculado con representaciones y retransformaciones de la naturaleza.<\/p>\n

Un ejemplo es la artista Cristina Coroleu con las japoner\u00edas del Lapacho y del Jaracand\u00e1. El Dr. Gavirati mostr\u00f3 las im\u00e1genes de las producciones recientes que remiten el \u201cfen\u00f3meno\u201d del Hanami<\/em> nativo.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es el Hanami<\/em>? Es la apreciaci\u00f3n de las flores del cerezo, pr\u00e1ctica emblem\u00e1tica de esta la cultura de las cuatro estaciones, que si bien se populariz\u00f3 en el per\u00edodo Edo (1603-1867), en realidad su nacimiento tiene que ver con el per\u00edodo Heian, incluso algunos autores dicen que es antes, en el per\u00edodo Nara.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 pasa con el Hanami<\/em> hoy, se sigue practicando? En Heian era com\u00fan que la contemplaci\u00f3n del Hanami<\/em> se hiciera con concursos de poes\u00eda. Hoy en el Jap\u00f3n transcurre en los parques.<\/p>\n

La idea del Hanami nativo es retomar o recuperar esta pr\u00e1ctica tradicional japonesa, no el m\u00e1s contempor\u00e1neo como se celebra hoy por hoy en Jap\u00f3n. Y en ese sentido, vincularlo con una pr\u00e1ctica m\u00e1s de lo est\u00e9tico, de lo art\u00edstico, de la contemplaci\u00f3n y de la sensibilizaci\u00f3n.<\/p>\n

Nativo, revalorizando especies locales: el Jacarand\u00e1, el Ceibo, y desde ese punto de vista, ese giro de los \u00e1rboles de los sakura<\/em> por los aut\u00f3ctonos tiene que ver con un giro ecol\u00f3gico, donde tambi\u00e9n est\u00e1 la idea de transmitir una sensibilizaci\u00f3n por lo ambiental, recuper\u00e1ndolo en nuestra ciudad de Buenos Aires.<\/p>\n

Para terminar, el Dr. Gavirati mostr\u00f3 como ejemplo las esculturas de Juan Pablo Marturano de la exposici\u00f3n \u201cD\u014d\u201d, y el inter\u00e9s que le desert\u00f3 una de las charlas llamadas \u201cLa monta\u00f1a sagrada\u201d: una pr\u00e1ctica sensible muy vinculada con la idea de la cultura japonesa. El Dr. Gavirati lo relacion\u00f3 con una investigaci\u00f3n que comenz\u00f3 hace un tiempo.<\/p>\n

El monte Fuji y el volc\u00e1n Lan\u00edn, ambos tienen 3.776 metros sobre el nivel del mar, tienen una forma tambi\u00e9n muy similar, y sin embargo \u00bfQu\u00e9 pasa ac\u00e1 con el volc\u00e1n Lan\u00edn? No\u00a0 forma parte de nuestro patrimonio, como s\u00ed lo hace el monte Fuji en Jap\u00f3n.<\/p>\n

El expositor finaliz\u00f3 esta charla diciendo que le interesaba compartir con los presentes c\u00f3mo el Japonismo puede ser un modo de intervenir, de ver de otra forma, de transformar; por ejemplo, podemos reconocer y respetar el monte Fuji pero tambi\u00e9n podemos mirar nuestro patrimonio.<\/p>\n

La \u00faltima frase, un poco, como lema: \u00abEl Japonismo ser\u00e1 ambiental, intercultural y popular o no ser\u00e1\u00bb.<\/em><\/p>\n

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Cierre del ciclo de charlas: \u201cPuentes a Jap\u00f3n<\/em>\u201d<\/u><\/strong><\/p>\n

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Preguntas realizadas a la Directoria del Instituto Superior de de Estudios Japoneses nivel terciario del colegio Nichia Gakuin, Dra. \u00a0Paula Hoyos Hattori.<\/p>\n

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  1. \u00bfEn qu\u00e9 consiste este ciclo de charlas \u00abPuentes a Jap\u00f3n\u00bb?<\/em><\/li>\n<\/ol>\n

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    Este ciclo co-organizado por el Museo Nacional de Arte Oriental y el Instituto Superior de Estudios Japoneses (nivel terciario de Nichia Gakuin) se ha propuesto brindar conferencias presenciales sobre distintos aspectos de la cultura y la historia de Jap\u00f3n, pensadas para un p\u00fablico amplio, a lo largo del 2023. En el marco de las celebraciones por los 125 a\u00f1os de Relaciones entre Argentina y Jap\u00f3n, el ciclo adem\u00e1s cuenta con el auspicio institucional del Centro Cultural e Informativo de la Embajada de Jap\u00f3n en la Argentina. Entre marzo y diciembre de 2023, este ciclo \u00abPuentes a Jap\u00f3n\u00bb consisti\u00f3 en ocho conferencias, dictadas en la sede del MNAO por profesores e investigadores del Instituto Superior de Estudios Japoneses, que afortunadamente tuvieron una muy buena recepci\u00f3n por parte del p\u00fablico participante.<\/p>\n

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      \n
    1. \u00bfPodr\u00edas enumerar las charlas y qu\u00e9 se tuvo en cuanta para elegir ciertos temas a difundir?<\/li>\n<\/ol>\n

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      Las ocho charlas que componen este Ciclo abordan aspectos diversos de la historia, la cultura, el arte y la literatura de Jap\u00f3n, y contemplan tambi\u00e9n las particularidades de su v\u00ednculo con Argentina. As\u00ed, se han elegido temas que celebran las relaciones entre ambos pa\u00edses y proponen una mirada rigurosa y original sobre ese objeto de estudio, de deseo y fascinaci\u00f3n que sigue siendo Jap\u00f3n en nuestras latitudes.<\/p>\n

       <\/p>\n

      Aqu\u00ed el detalle de los ocho t\u00edtulos y conferencistas:<\/p>\n

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      – \u00abLos 125 a\u00f1os de relaciones entre Argentina y Jap\u00f3n\u00bb, por la Lic. Cynthia G\u00f3mez.<\/p>\n

      – \u00abLa ceremonia del t\u00e9 en Argentina. Conexi\u00f3n Kioto-Buenos Aires, ida y vuelta\u00bb, por la Lic. Malena Higashi.<\/p>\n

      – \u201cLa historia del Genji en objetos del MNAO – Un recorrido por la literatura y las artes visuales de Jap\u00f3n\u201d, por el Dr. Ariel Stilerman.<\/p>\n

      – \u201cJap\u00f3n en su m\u00fasica: relatos sonoros a trav\u00e9s del patrimonio del Museo Nacional de Arte Oriental\u201d, por el Mg. Andr\u00e9s Duarte Loza.<\/p>\n

      –\u00a0 \u201cYoshio Shinya: Imaginando el Oriente desde el R\u00edo de la Plata\u201d, por el Dr. Facundo Garasino<\/p>\n

      – \u201cKazuya Sakai: artista pl\u00e1stico y traductor de Jap\u00f3n en Argentina\u201d, por la Dra. Kana Takaki.<\/p>\n

      – \u201cUn Jap\u00f3n en estado de creaci\u00f3n: im\u00e1genes, estereotipos e inmigraci\u00f3n en creaciones audiovisuales del siglo XXI\u201d, por la Mg. Marcela Canizo.<\/p>\n

      – \u201cJaponismos de ayer y hoy. Navegaciones entre el exotismo orientalista y la recreaci\u00f3n intercultural\u201d, por el Dr. Pablo Gavirati Miyashiro.<\/p>\n

       <\/p>\n

      \u00a1Muchas gracias al\u00a0 Centro Cultural e Informativo de la Embajada de Jap\u00f3n, al Museo Nacional de Arte Oriental, al Instituto Superior de Estudios Japoneses (nivel terciario de Nichia Gakuin) y a los expositores invitados!<\/em><\/p>\n

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      \ud83d\udcdd\ud83d\udcf8: M. Florencia Zaia<\/p>\n

      Mar\u00eda Florencia Zaia: Naci\u00f3 en Luj\u00e1n, pcia. de Buenos Aires en 1976. Es Licenciada en Relaciones Internacionales. En sus comienzos (2006), se vincul\u00f3 con Jap\u00f3n por trabajo y estudio. Colabor\u00f3 con el diario \u201cLa Plata Hochi<\/em>\u201d. Estudi\u00f3 japon\u00e9s por muchos a\u00f1os en el Instituto Privado Argentino-Japon\u00e9s Nichia Gakuin. Siempre tuvo inter\u00e9s por la cultura japonesa y sus valores virtuosos (Bushido). Gusta de su literatura, algunos de sus autores predilectos son Natsume Soseki y Yoko Ogawa.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      El pasado 14 de diciembre de 2023 se llev\u00f3 a cabo en el Museo de Arte Oriental la \u00faltima charla del ciclo de \u201dPuentes a Jap\u00f3n\u201d, a cargo del Dr. Pablo Gavirati Miyashiro qui\u00e9n disert\u00f3 sobre \u201cJaponismos de ayer y hoy\u201d. El Dr. Gavirati comenz\u00f3 preguntando \u00bfQu\u00e9 es el Japonismo? El p\u00fablico respondi\u00f3 \u00abUn rasgo […]<\/p>\n","protected":false},"author":20,"featured_media":10013,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[2],"tags":[],"ppma_author":[963],"class_list":["post-10012","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura-y-sociedad"],"authors":[{"term_id":963,"user_id":20,"is_guest":0,"slug":"victoria-nakazato","display_name":"Victoria Nakazato","avatar_url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/777353b63ed7aa3a641438d77e10a6503e299f630c98e59f7040bf41773c88e3?s=96&d=mm&r=g","1":"","2":"","3":"","4":"","5":"","6":"","7":"","8":""}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/alternativanikkei.com\/2026\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10012","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/alternativanikkei.com\/2026\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/alternativanikkei.com\/2026\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/alternativanikkei.com\/2026\/wp-json\/wp\/v2\/users\/20"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/alternativanikkei.com\/2026\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10012"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/alternativanikkei.com\/2026\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10012\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":10016,"href":"https:\/\/alternativanikkei.com\/2026\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10012\/revisions\/10016"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/alternativanikkei.com\/2026\/wp-json\/wp\/v2\/media\/10013"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/alternativanikkei.com\/2026\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10012"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/alternativanikkei.com\/2026\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10012"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/alternativanikkei.com\/2026\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10012"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/alternativanikkei.com\/2026\/wp-json\/wp\/v2\/ppma_author?post=10012"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}