La religi\u00f3n en Jap\u00f3n ha ocupado una fuerte posici\u00f3n en la sociedad a lo largo de los siglos. El sincretismo entre la concepci\u00f3n originaria del Shinto\u00edsmo aunada al Budismo (y sus diferentes enfoques) proveniente del continente junto con otros pensamientos como el Confucianismo e incluso el Tao\u00edsmo moldearon en cada \u00e9poca al pueblo nip\u00f3n desde los m\u00e1s altos estratos hasta el m\u00e1s bajo escalaf\u00f3n.<\/p>\n
Sin duda, esto propici\u00f3 luchas por el poder en las cuales las relaciones entre los miembros m\u00e1s destacados manifestaban sus creencias, no s\u00f3lo pol\u00edticas sino tambi\u00e9n de culto y fe. Emperadores, guerreros, los propios sacerdotes o monjes establec\u00edan una red que determin\u00f3 el comienzo o final de ciertas etapas en la historia japonesa.<\/p>\n
Una de las fuentes m\u00e1s le\u00eddas y consultadas, considerada un cl\u00e1sico junto con otros como el Genji Monogatari de Murasaki Shikibu o el Libro de la Almohada de Sei Sh\u014dnagon, es el Heike Monogatari conocido en occidente como El Cantar de Heike. Esta narraci\u00f3n \u00e9pica nos revela el ascenso, auge, consolidaci\u00f3n y ca\u00edda del clan Taira o Heike, nombre que hace referencia al t\u00edtulo de la obra. Consta de doce libros en donde se nos muestran diferentes personajes, sobre todo de la Corte Imperial, la nobleza, el clero y los clanes que se baten a muerte el control del archipi\u00e9lago. Relatos \u2014adem\u00e1s\u2014 de batallas, conflictos y guerras que demuestran el estado turbulento en el que se encontraba Jap\u00f3n a fines de la era Heian (794-1185).<\/p>\n
En este art\u00edculo que contar\u00e1 con tres partes nos centraremos en la cuesti\u00f3n de las ideas religiosas que se ven reflejadas en el texto mediante el uso de citas, parafraseos y que dan cuenta de c\u00f3mo, nuevamente, la religi\u00f3n fue un factor clave para conformar la identidad de cierto grupo en determinado momento hist\u00f3rico pero que, de una u otra forma, se ha mantenido hasta nuestros d\u00edas pasando por variadas instancias en los per\u00edodos que configuran la historia japonesa as\u00ed como la utilizaci\u00f3n de medios discursivos para lograr que la religi\u00f3n forme parte de la idiosincrasia japonesa legitimando el accionar de sus integrantes.<\/p>\n
La religi\u00f3n expuesta desde el primer momento<\/strong><\/p>\n \u201cEn el sonido de la campana del monasterio de Gion resuena la caducidad de todas las cosas. En el color siempre cambiante del arbusto de shara se recuerda la ley terrenal de que toda gloria encuentra su fin\u201d<\/strong><\/em> (L\u00f3pez de la Llave 2005, pp. 91).<\/p>\n As\u00ed empieza el Heike Monogatari en el cap\u00edtulo I del Libro primero. Con esta cita se refleja a la perfecci\u00f3n, aunque con matices, los aspectos del Budismo y el Shinto\u00edsmo desde apenas comenzado el relato. Pero, \u00bfpor qu\u00e9?. Por un lado, el monasterio de Gion es un santuario shinto\u00edsta ubicado en Kioto, antigua capital imperial, que data del 656. A su vez este espacio sagrado se ha identificado con el monasterio budista Jetavana de la India.<\/p>\n Por otro lado, podemos centrarnos en el concepto de la fugacidad y la conciencia de impermanencia de las cosas. Esta transitoriedad, llamada \u7121\u5e38 muj\u014d<\/strong><\/em> en japon\u00e9s o anitya<\/strong><\/em> en s\u00e1nscrito, est\u00e1 ligada a la cultura de las cuatro estaciones que se encuentran en constante transformaci\u00f3n o la familiaridad con el ciclo repetitivo de nacimiento, muerte y renacimiento que es intr\u00ednseca al Budismo. Esto, a su vez, nos muestra desde el principio que el poder no dura para siempre y, a pesar de llegar al cenit, todo puede acabar en un abrir y cerrar de ojos. Es a lo que hace alusi\u00f3n este fragmento: anuncia el fin del clan Heike tras la batalla de Dan no Ura contra sus ac\u00e9rrimos rivales: los Minamoto (o Genji).<\/p>\n El texto contin\u00faa y presenta a quien podr\u00edamos decir es el protagonista principal, no s\u00f3lo de la obra, sino de esta parte de la rica historia de Jap\u00f3n. Estamos hablamos de Taira no Kiyomori, l\u00edder del clan Heike, que respaldaba la investidura del Emperador Go-Shirakawa. Estos dos est\u00e1n emparentados con el Budismo. El primero era ny\u016bd\u014d<\/em>, es decir, que hab\u00eda ingresado como monje budista seglar, por lo tanto, no pertenec\u00eda al clero. El segundo, m\u00e1s all\u00e1 de ser descendiente de la Diosa Sol, Amaterasu \u2014y por obvias razones estar relacionado con el Shinto\u00edsmo\u2014 tambi\u00e9n fue uno de los tantos Emperadores Retirados, o como los nombraban en aquellos tiempos, Emperador Monje.<\/p>\n \u201cPero, \u00a1ay, que entre todos ellos sobresale uno! Es un personaje reciente. Es Taira Ason Kiyomori, del clan de los Heike, ny\u016bd\u014d de Rokuhara y antiguo primer ministro del Imperio. Su formidable soberbia empeque\u00f1ece la realidad del tal manera que con dificultad acuden a mi boca palabras con que cantar su historia\u201d<\/em><\/strong> (L\u00f3pez de la Llave 2005, pp. 92).<\/p>\n\n\t\t