{"id":10608,"date":"2025-01-10T23:16:21","date_gmt":"2025-01-11T02:16:21","guid":{"rendered":"https:\/\/alternativanikkei.com\/?p=10608"},"modified":"2026-03-13T19:31:16","modified_gmt":"2026-03-13T22:31:16","slug":"las-sukeban-y-el-pinky-violence-desglose-de-una-identidad-feminista-en-japon","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/alternativanikkei.com\/2026\/las-sukeban-y-el-pinky-violence-desglose-de-una-identidad-feminista-en-japon\/","title":{"rendered":"Las Sukeban y el Pinky Violence: desglose de una identidad feminista en Jap\u00f3n"},"content":{"rendered":"

Intentar comprender el simbolismo detr\u00e1s del t\u00e9rmino \u201csukeban<\/em>\u201d<\/strong> es buscar ponerle palabras a una visi\u00f3n asociada a la est\u00e9tica, que naci\u00f3 como una respuesta social y moral por parte de la mujer japonesa a fines de los a\u00f1os 60 y principios de los 70. En un marco en el que la identidad del pa\u00eds comenz\u00f3 a matizarse, donde la sociedad se volc\u00f3 a una modernidad acelerada, los roles de g\u00e9nero al igual que cierta construcci\u00f3n tradicionalista fueron puestos en jaque. En ese sentido, movimientos como el \u016bman ribu<\/em><\/strong> (liberaci\u00f3n de la mujer), capitalizaron la lucha de mujeres que buscaban hacer emerger sus voces yendo contra las l\u00f3gicas laborales, culturales y sociales que estaban encumbradas patriarcalmente en el Jap\u00f3n de la \u00e9poca, siendo su principal motor la liberaci\u00f3n sexual.<\/p>\n

Atravesadas por un contexto econ\u00f3mico llamado \u201cmilagroso\u201d en el que gran parte del bienestar de la posguerra devino de la influencia estadounidense en las decisiones gubernamentales, adem\u00e1s de directivas encausadas por los propios gobiernos japoneses, fue que tom\u00f3 relevancia el denominado Anpo (\u5b89\u4fdd<\/span><\/span><\/span>)<\/span><\/strong> o Tratado de Cooperaci\u00f3n y Seguridad Mutuas entre Estados Unidos y Jap\u00f3n<\/strong> firmado en 1951, que permit\u00eda a este pa\u00eds colocar bases militares dentro de las islas niponas. Dentro del per\u00edodo de la primera revisi\u00f3n de este acuerdo estrat\u00e9gico, a finales de los a\u00f1os 50 y principios de los 60, se sucedieron las protestas m\u00e1s grandes de la historia de Jap\u00f3n conocidas como las Protestas de Anpo, las mismas se volvieron a intensificar tambi\u00e9n a finales de los a\u00f1os 60 con una nueva verificaci\u00f3n del tratado. Bajo ese clamor popular es en el que nace tambi\u00e9n una consciencia social respecto a las v\u00edctimas militares (como las de la guerra de Vietnam) y las diversas minor\u00edas, como los zainichi<\/strong><\/em> (coreanos residentes) o los burakumin<\/strong><\/em> (un grupo social hist\u00f3ricamente relegado dentro de Jap\u00f3n por los trabajos que efectuaban). El \u016bman ribu<\/em> se hizo eco de esta voluntad cuestionadora y revisionista y canaliz\u00f3 un sentimiento anti arquet\u00edpico, que desmont\u00f3 la idea de c\u00f3mo deb\u00eda ser la mujer japonesa. Pronto sus ideas le dieron un sentido a romper c\u00e1nones antes incuestionables, lo que gener\u00f3 que cubriendo y graficando este cambio nacieran las sukeban<\/em>.<\/p>\n

\"\"<\/a>

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Un grupo de sukeban (imagen por vintag.es)<\/strong><\/p><\/div>\n

Literalmente \u201cchica delincuente\u201d, t\u00e9rmino acu\u00f1ado por la polic\u00eda para referirse a ellas, las sukeban<\/em> fueron una contestaci\u00f3n visual que busc\u00f3 deconstruir los paradigmas asociados a aquello que deb\u00eda representar una mujer. Pureza, sexualizaci\u00f3n, debilidad y sumisi\u00f3n fueron algunos de los conceptos que esta subcultura erradic\u00f3 en su imagen y en sus actos. Generalmente asociadas a pandillas escolares, comenzaron a modificar su vestimenta mediante polleras largas, peinados y colores de cabello diferentes, parches de ropa, zapatillas Converse, rostros sin maquillaje y dem\u00e1s. A diferencia de su contraparte masculina (Banch\u014d<\/strong><\/em>) las sukeban ten\u00edan una fuerte carga metaf\u00f3rica y contestataria en su imagen y en su representaci\u00f3n de cara a la sociedad. Demostraron que no exist\u00eda dicotom\u00eda entre ser mujer y ser fuerte, que la mujer pod\u00eda verse representada por nuevos valores e ideas y entender su feminidad desde nuevas perspectivas y realidades, tambi\u00e9n construyeron una renovada idea de juventud alejada de ciertas idealizaciones arraigadas, luchando con autoridad contra la infantilizaci\u00f3n y sexualizaci\u00f3n a la que eran sometidas.<\/p>\n

Tal fue el impacto que tuvieron en la sociedad japonesa, teniendo muchas de estas pandillas miles de miembros, que pronto su identidad fue replicada en diversos medios, siendo la televisi\u00f3n, el cine, el anime y el manga los m\u00e1s importantes. Gran parte de su mensaje inicial se perdi\u00f3 en estas representaciones, m\u00e1s que nada cuando muchas de ellas fueron pensadas para un p\u00fablico masculino (muchas historias sobre sukeban<\/em> se publicaron en mangas seinen<\/em>, de hecho). Sin embargo, hubo algunas excepciones, entre las que se destaca la serie televisiva Sukeban Deka<\/strong><\/em> de 1985, protagonizada por Saki Asamiya (Yuki Saito), una alumna de secundario que era detective gubernamental y que manten\u00eda gran parte de los rasgos identificatorios de la subcultura sukeban<\/em>: tales como la vestimenta escolar modificada sin ning\u00fan atisbo de sexualizaci\u00f3n, una personalidad fuerte y rebelde y el uso de un arma como defensa y ataque (en este caso un yoyo).<\/p>\n

\"\"<\/a>

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Saki Asamiya interpretada por Yuki Saito (imagen por The Movie Database)<\/strong><\/p><\/div>\n

Por el lado del cine, la cosa fue un poco distinta, y el sentimiento sukeban<\/em> se vio representado por medio de un subg\u00e9nero llamado pinky violence<\/strong><\/em>, que tuvo su apogeo desde finales de los 60 hasta mediados de los 80. A trav\u00e9s de nuevas perspectivas, la visi\u00f3n autoral de la \u00e9poca explor\u00f3 una nueva cinematograf\u00eda en la que la mujer tomaba un rol preponderante, generalmente sometida por hombres corruptos (que respond\u00edan a instituciones privadas y estatales de dudosa fiabilidad) y lograba prevalecer por su propia autonom\u00eda y liberarse bajo una nueva identidad empoderada, alejada de determinados mandatos sociales y derribando simb\u00f3licamente estructuras que apuntalaban el seno de ciertas concepciones japonesas. Muchas de estas historias eran un viaje de venganza, que finalizaba con un festival de sangre frente a esa opresi\u00f3n. Pel\u00edculas estilizadas visualmente, con colores llamativos y planos y puestas en escena que casi rozaban lo teatral, en las que el cuerpo erotizado era una subversi\u00f3n del propio poder femenino frente a la injusticia. Sin embargo, aunque esto ten\u00eda este sentido est\u00e9tico, ya que la idea esencial era empatizar con la mujer protagonista, muchos argumentan que mostr\u00e1ndolo de este modo le quitaban el mensaje en s\u00ed mismo adapt\u00e1ndolo para una audiencia dirigida a hombres.<\/p>\n

De un modo u otro, conceptos como el \u201c<\/strong>Yamato Nadeshiko<\/strong><\/em>\u201d<\/strong> (expresi\u00f3n japonesa que, a grandes rasgos, posiciona a la mujer en un rol familiar, sumiso y puro) fueron expuestos y criticados por un cine que naci\u00f3 como una respuesta social a una necesidad de modernizar tambi\u00e9n el pensamiento y entender a la mujer desde nuevos \u00e1ngulos, deconstruyendo ciertas jerarqu\u00edas patriarcales existentes. Dentro de esta clase de cine podemos destacar las actuaciones ic\u00f3nicas de Meiko Kaji, famosa por la saga Female Prisoner Scorpion<\/strong><\/em> y Lady Snowblood<\/strong><\/em>, que han marcado la identidad f\u00edlmica nipona.<\/p>\n

\"\"<\/a>

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Meiko Kaji (imagen por Radio France)<\/strong><\/p><\/div>\n

Por otro lado, se encuentra la maravillosa Mermaid Legend<\/strong><\/em> (1984) de Toshiharu Ikeda. Un viaje on\u00edrico de venganza, que usa el mar como un medio de catarsis liberadora, y narra la historia de una pescadora (interpretada por una genial Mari Shirato) que busca cobrar venganza frente a los miembros corruptos de una empresa, que asesinaron a su marido para encubrir la creaci\u00f3n de una nueva planta nuclear.<\/p>\n

\"\"<\/a>

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Mermaid Legend (Captura)<\/strong><\/p><\/div>\n

En definitiva, el fen\u00f3meno sukeban<\/em> marc\u00f3 una \u00e9poca y gener\u00f3 un sentimiento de identidad femenina que deconstruy\u00f3 estructuras machistas antes inalterables. Su legado, aunque diluido por sus detractores sociales que vieron amenazadas sus posiciones de poder y su lugar preponderante en la sociedad, contin\u00faa intacto y sigue inspirando a la mujer japonesa a perseguir nuevas identidades y derribar barreras impuestas patriarcalmente. Como dato curioso, el a\u00f1o pasado el m\u00fasico Ginger Root homenaje\u00f3 a las sukeban<\/em> en su videoclip \u201cThere Was a Time<\/em>\u201d<\/strong>, en la que fuera una peque\u00f1a reivindicaci\u00f3n de una figura que vivir\u00e1 por siempre en la noci\u00f3n cultural e hist\u00f3rica del Jap\u00f3n moderno.<\/p>\n

Nota por Fran Parisi<\/p>\n

Imagen de portada: IMdb<\/p>\n

Referencias<\/strong><\/p>\n

El Confidencial. (2022, febrero 13). Historia de las sukeban: las chicas que desafiaron el machismo japon\u00e9s. El Confidencial.<\/p>\n

Mar\u00edn Miguel, R. (2022). \u016aman Ribu. El Movimiento de Liberaci\u00f3n de las Mujeres Japonesas en los A\u00f1os 70 (Trabajo de Fin de Grado).<\/p>\n

Kozma Alicia (2012). Pinky Violence: Shock, awe and the exploitation of sexual liberation. Journal of Japanese and Korean Cinema, 3(1), 37\u201344.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Intentar comprender el simbolismo detr\u00e1s del t\u00e9rmino \u201csukeban\u201d es buscar ponerle palabras a una visi\u00f3n asociada a la est\u00e9tica, que naci\u00f3 como una respuesta social y moral por parte de la mujer japonesa a fines de los a\u00f1os 60 y principios de los 70. En un marco en el que la identidad del pa\u00eds comenz\u00f3 […]<\/p>\n","protected":false},"author":20,"featured_media":10610,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[2],"tags":[519,537,756,827,66,830,829],"ppma_author":[963],"class_list":["post-10608","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura-y-sociedad","tag-cine","tag-cultura","tag-cultura-japonesa","tag-historia","tag-japon","tag-pinky-violence","tag-sukeban"],"authors":[{"term_id":963,"user_id":20,"is_guest":0,"slug":"victoria-nakazato","display_name":"Victoria Nakazato","avatar_url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/777353b63ed7aa3a641438d77e10a6503e299f630c98e59f7040bf41773c88e3?s=96&d=mm&r=g","1":"","2":"","3":"","4":"","5":"","6":"","7":"","8":""}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/alternativanikkei.com\/2026\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10608","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/alternativanikkei.com\/2026\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/alternativanikkei.com\/2026\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/alternativanikkei.com\/2026\/wp-json\/wp\/v2\/users\/20"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/alternativanikkei.com\/2026\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10608"}],"version-history":[{"count":13,"href":"https:\/\/alternativanikkei.com\/2026\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10608\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":10626,"href":"https:\/\/alternativanikkei.com\/2026\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10608\/revisions\/10626"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/alternativanikkei.com\/2026\/wp-json\/wp\/v2\/media\/10610"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/alternativanikkei.com\/2026\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10608"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/alternativanikkei.com\/2026\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10608"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/alternativanikkei.com\/2026\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10608"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/alternativanikkei.com\/2026\/wp-json\/wp\/v2\/ppma_author?post=10608"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}