{"id":10629,"date":"2025-01-16T09:19:38","date_gmt":"2025-01-16T12:19:38","guid":{"rendered":"https:\/\/alternativanikkei.com\/?p=10629"},"modified":"2026-03-13T19:31:16","modified_gmt":"2026-03-13T22:31:16","slug":"entre-lo-sagrado-y-los-guerreros-la-religion-en-el-heike-monogatari-parte-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/alternativanikkei.com\/2026\/entre-lo-sagrado-y-los-guerreros-la-religion-en-el-heike-monogatari-parte-2\/","title":{"rendered":"Entre lo sagrado y los guerreros: La religi\u00f3n en el Heike Monogatari \u2013 Parte 2"},"content":{"rendered":"

Continuamos con este art\u00edculo, en el que exploramos c\u00f3mo la religi\u00f3n se presenta de manera constante en el Heike Monogatari<\/strong>, la \u00e9pica japonesa del siglo XIII que relata los eventos ocurridos a finales de la Era Heian (794-1185). Esta obra narra la lucha por el poder entre los clanes Taira (Heike) y Minamoto (Genji), as\u00ed como la Corte Imperial, en un contexto de profundas transformaciones sociales y pol\u00edticas que marcaron el rumbo de lo que hoy conocemos como Jap\u00f3n. A trav\u00e9s de citas, analizamos c\u00f3mo la religi\u00f3n influye y se entrelaza con los destinos de los protagonistas en esta historia.<\/p>\n

El Mapp\u014d<\/em>\u00a0y la concepci\u00f3n del fin del mundo<\/strong><\/p>\n

\u201cPero hay que admitir que, en nuestros tiempos, Kiyomori ha logrado todo lo que codiciaba y ahora se comporta a su antojo. Sin duda que esto ocurre porque el mundo ha llegado a su etapa final de corrupci\u00f3n y porque ya no se respeta ni la Ley de Buda ni la del Imperio\u201d<\/strong><\/em> (L\u00f3pez de la Llave 2005, pp. 129).<\/p>\n

Esta cita, ubicada en el cap\u00edtulo XI del Libro primero hace patente la concepci\u00f3n de un fin de los tiempos que estaba cada vez m\u00e1s cerca y hab\u00eda una raz\u00f3n particular para creer que la vida estaba condenada a la fatalidad y que las esperanzas de salvaci\u00f3n eran inciertas. En el budismo Mahayana<\/em>, el dominante en el Asia oriental, se ense\u00f1a que a la muerte de Shakyamuni, el Buda hist\u00f3rico (o mejor conocido como Siddh\u0101rtha Gautama, el pr\u00edncipe nacido en el actual Nepal que difundi\u00f3 el Budismo por el continente asi\u00e1tico), la doctrina budista pasa por tres fases: una era de florecimiento (shob\u014d<\/em> o Ley Verdadera), una era de madurez (zob\u014d<\/em> o Ley Imitativa) y una era de decaimiento y confusi\u00f3n (mapp\u014d<\/em> o Ley del \u00daltimo D\u00eda).<\/p>\n

\"\"<\/a>

El Nirvana de Buda (\u7d79\u672c\u8457\u8272\u4ecf\u6d85\u69c3\u56f3), Kong\u014dbu-ji, 1086 (Tesoro Nacional).<\/strong><\/p><\/div>\n

\u201cTodos aquellos nobles, sin embargo, pertenecieron a los grandes del Imperio, y no se dio ning\u00fan caso igual en otras familias. Mas he aqu\u00ed que los descendientes de un hombre detestado por la nobleza ahora son autorizados a entrar y salir del Palacio Imperial con vestimenta informal, a ataviarse con colores prohibidos y brocados ostentosos, a ocupar cargos de primeros ministros, de capitanes generales, a que hermanos puedan detentar capitan\u00edas de Izquierda y Derecha\u2026 \u00a1Ay! Verdaderamente estos d\u00edas nos anuncian el comienzo del fin del mundo…<\/strong>\u201d<\/strong><\/em> (L\u00f3pez de la Llave 2005, pp. 104).<\/p>\n

En Jap\u00f3n se cre\u00eda que a partir del a\u00f1o 1052 se hab\u00eda entrado en esta etapa lo que concordar\u00eda perfectamente con las luchas, batallas, guerras y muertes que azotaban al pa\u00eds insular. La idea de la Ley del \u00daltimo D\u00eda o mapp\u014d<\/em>, expresada repetidamente en el Heike como \u00ab\u00e9poca de corrupci\u00f3n\u00bb, \u00abdegeneraci\u00f3n de estos tiempos\u00bb, \u00abcaos en que vivimos\u00bb, etc., serv\u00eda, en clave religiosa, para explicar a los ojos alarmados del creyente lo que humanamente parec\u00eda inexplicable. Dos fragmentos m\u00e1s que refuerza esto:<\/p>\n

\u201cLa gente, a la vista de estas burlas, murmuraba: \u00abAntiguamente suced\u00edan hechos semejantes y no ten\u00edan consecuencias. Pero en esta \u00e9poca decadente en que la gente se aparta del buen camino que nos ense\u00f1a la Ley de Buda \u00bfqu\u00e9 puede ocurrir?\u00bb<\/strong>\u201d<\/strong><\/em> (L\u00f3pez de la Llave 2005, pp. 96).<\/p>\n

\u201cQue no se haya realizado la reconstrucci\u00f3n del Sal\u00f3n del Trono despu\u00e9s del \u00faltimo incendio se debe, sin duda, a que vivimos en los \u00faltimos a\u00f1os de un mundo en caos y que el poder del pa\u00eds es d\u00e9bil\u201d<\/strong><\/em> (L\u00f3pez de la Llave 2005, pp. 155).<\/p>\n

El Shinto\u00edsmo nunca desaparece<\/strong><\/p>\n

Cuando se habla de Jap\u00f3n no se puede pasar por alto la \u201creligi\u00f3n\u201d nativa que ha acompa\u00f1ado a sus habitantes desde tiempos remotos. El Heike, as\u00ed como muchas otras obras literarias, no est\u00e1 exento de manifestaciones sobre esta creencia en infinitas deidades. Relatos \u2014e incluso cap\u00edtulos enteros\u2014 acerca de algunas de ellas abundan en el Cantar. Por ejemplo, algunos cap\u00edtulos hacen referencia a los Tres Sagrados Tesoros de Jap\u00f3n en donde es posible encontrar cierta intertextualidad con las obras fundantes de la mitolog\u00eda japonesa: el Kojiki y el Nihonshoki. El cap\u00edtulo XII rememora la historia de la espada sagrada Kusanagi mientras que el cap\u00edtulo XIV el espejo sagrado de Amaterasu.<\/p>\n

\u201cLa flor del cerezo solo dura siete d\u00edas y Shigenori, apesadumbrado por su brevedad, implor\u00f3 a la Diosa del Sol que prolongara la floraci\u00f3n. En recompensa por la sabidur\u00eda de este hombre, conocida hasta por las flores -que tambi\u00e9n tienen coraz\u00f3n-, la divinidad mostr\u00f3 su beneficencia y la floraci\u00f3n se prolong\u00f3 veinti\u00fan d\u00edas\u201d<\/em><\/strong> (L\u00f3pez de la Llave 2005, pp. 105).<\/p>\n

Este segmento forma parte del cap\u00edtulo V del Libro primero donde podemos notar, por un lado, nuevamente la idea de fugacidad de las cosas cuando se cuenta que las Sakura duran siete d\u00edas. Pero por otro, est\u00e1 la menci\u00f3n a la Diosa del Sol, es decir, Amaterasu<\/strong>, la divinidad por excelencia del Shinto\u00edsmo que intercede en el pedido de Shigenori.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Iwato Kagura no Kiaki (El origen de Iwato Kagura) realizado por Utagawa Kunisada\u00a0 (Utagawa Toyokuni III) muestra la aparici\u00f3n de Amaterasu luego de haberse escondido en una cueva.<\/strong><\/p><\/div>\n

El concepto de purificaci\u00f3n propio de este culto japon\u00e9s se puede visualizar en el recordatorio de que cada a\u00f1o que se reconstru\u00eda un palacio o se alzaba uno nuevo se llevaba a cabo este ritual. Sin embargo, incluso hasta en los \u00faltimos momentos de la vida de un personaje, podemos encontrar referencias a esto:<\/p>\n

\u201cCuando Tomomori, el consejero medio de los Heike, comprendi\u00f3 la situaci\u00f3n, se subi\u00f3 a un bote y rem\u00f3 hasta la nave imperial. -El fin de los Heike est\u00e1 aqu\u00ed -dijo-. Arrojad al mar todo lo que sea ofensivo para la vista. Y el mismo corri\u00f3 de popa a proa barriendo, limpiando y quitando el polvo con sus propias manos para recibir dignamente el fin\u201d<\/em><\/strong> (L\u00f3pez de la Llave 2005, pp. 738).<\/p>\n

\u201cN\u012b-dono, la viuda de Kiyomori, al ver c\u00f3mo se desarrollaba el combate, demostr\u00f3 estar preparada para la ocasi\u00f3n. Se puso por la cabeza dos kimonos de luctuoso color gris, se remang\u00f3 la amplia falda de seda, asegur\u00f3 la sagrada esfera de jade bajo el brazo y ci\u00f1\u00f3 a la cintura la espada sagrada\u201d<\/strong><\/em> (L\u00f3pez de la Llave 2005, pp. 738).<\/p>\n

Incluso en un mismo p\u00e1rrafo el sincretismo entre el Budismo y el Shinto\u00edsmo acontece con naturalidad. Una de las frases que m\u00e1s resuena y da cuenta de esto es la de N\u012b-dono cuando le habla al Emperador Antoku antes de tirarse al mar:<\/p>\n

\u201c-\u00a1Ah, Su Majestad todav\u00eda no lo sabe! Por el esfuerzo que realiz\u00f3 en su vida pasada, ha cumplido los Diez Preceptos del budismo y por eso ha nacido Emperador. Pero, arrastrada por un karma fatal, la buena fortuna ha llegado a su fin. Majestad, desped\u00edos del santuario de Ise mirando al levante; luego, rezad con la vista dirigida al poniente para ser recibido por Buda en el para\u00edso. \u00a1Ay, Majestad, estamos en un mundo de sufrimiento! \u00a1Os quiero llevar a un bonito lugar llamado el Para\u00edso de la Tierra Pura!\u201d<\/strong><\/em> (L\u00f3pez de la Llave 2005, pp. 738-39). El Santuario de Ise es uno de los lugares m\u00e1s sagrados de Jap\u00f3n, dedicado a la diosa del sol, Amaterasu \u014cmikami, quien es considerada la antepasada mitol\u00f3gica de la familia imperial japonesa.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Heike Monogatari Emaki, Vol. 11, Chuokoronsha 1992, p156. Esta imagen muestra el momento en que N\u012b-dono se est\u00e1 por lanzar al mar con el Emperador Antoku.<\/strong><\/p><\/div>\n

Otras filosof\u00edas enunciadas sutilmente<\/strong><\/p>\n

Para finalizar hemos seleccionado algunos pasajes que muestran c\u00f3mo, m\u00e1s all\u00e1 del Budismo y el Shinto\u00edsmo tan arraigados en la \u00e9poca, otras filosof\u00edas como el Confucianismo o el Tao\u00edsmo tambi\u00e9n se pon\u00edan al descubierto en la vida cotidiana.<\/p>\n

\u201cLa ley determina: \u00abUn primer ministro ha de ser maestro de emperadores y ejemplo del mundo. Ha de gobernar un pa\u00eds, inculcar principios de buena conducta e infundir la armon\u00eda suprema del ying y el yang en la naturaleza del mundo. Si no hay quien cumpla tales requisitos, el puesto ha de permanecer vacante\u00bb\u201d<\/strong><\/em> (L\u00f3pez de la Llave 2005, pp. 100).<\/p>\n

Aqu\u00ed se ve claramente c\u00f3mo la concepci\u00f3n del buen gobierno confuciano unido con el par de energ\u00edas polares cuya interacci\u00f3n produce la totalidad del universo del Tao\u00edsmo influyen en la visi\u00f3n del mundo japon\u00e9s.<\/p>\n

En el cap\u00edtulo IV del Libro primero se describe la \u201csalvaci\u00f3n\u201d que Kiyomori tuvo tras enfermar gravemente al tomar los \u00f3rdenes sagradas del Budismo recibiendo el nombre de J\u014dkai o \u201cMar Purificado\u201d. La siguiente frase tiene estrecha relaci\u00f3n con el Confucianismo:<\/p>\n

\u201cComo la hierba que se dobla ante el viento, as\u00ed la gente le obedec\u00eda. Como la tierra tiene los ojos vueltos hacia la lluvia que la impregna, as\u00ed el mundo ten\u00eda la mirada vuelta hacia \u00e9l\u201d<\/strong><\/em> (L\u00f3pez de la Llave 2005, pp. 100).<\/p>\n

Esta constituye una correlaci\u00f3n directa con lo alguna vez dijo Confucio: \u201cSe\u00f1or, \u00bfpor qu\u00e9 matar para dirigir su gobierno? [\u2026] La virtud de la gente noble es como el viento, mientras que la virtud de la gente peque\u00f1a es como el pasto. Cuando el viento sopla sobre el pasto, el pasto debe inclinarse\u201d.<\/strong><\/em><\/p>\n

Tambi\u00e9n se puede apreciar una de las tantas virtudes espec\u00edficas importantes \u2014aparte de la adecuada observancia del ritual (li) y el \u201chumanitarismo\u201d o la\u201chumanidad\u201d (ren)\u2014 que se esperaba que un caballero confuciano cultivara: la piedad filial (xiao).<\/p>\n

\u201cSi nos destierra de la capital, vosotras dos sois lo bastante j\u00f3venes para aguantar incluso en los lugares m\u00e1s inh\u00f3spitos; pero yo hija m\u00eda, que ya soy mayor \u00bfd\u00f3nde voy a ir con este cuerpo tan d\u00e9bil? [\u2026] D\u00e9jame vivir los \u00faltimos a\u00f1os de mi vida aqu\u00ed, en la cuidad. Es tu deber filial y el que te corresponde hacer est\u00e9s en este mundo, como ahora, o en el otro\u201d<\/em><\/strong> (L\u00f3pez de la Llave 2005, pp. 111-12).<\/p>\n

\"\"<\/a>

Koteiken, uno de Los veinticuatro casos de piedad filial, representaba vaciar un orinal para su madre. Utagawa Kuniyoshi, 1848.<\/strong><\/p><\/div>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Con todo este recorrido y con la ausencia de muchos otros m\u00e1s ejemplos est\u00e1 demostrado que la religi\u00f3n y las diferentes filosof\u00edas que ingresaron a Jap\u00f3n a lo largo de los siglos fueron, en t\u00e9rminos de Baitello Junior, \u201cv\u00edctimas\u201d de una antropofagia cultural<\/em><\/strong>, aggiorn\u00e1ndose a las costumbres y tradiciones japonesas.<\/p>\n

El Heike Monogatari, espl\u00e9ndido en su \u00e9poca y todav\u00eda hoy en d\u00eda, es una gran fuente para todo aquel que quiera conocer, aprender y estudiar los diferentes matices de la sociedad japonesa del pasado, el presente y el futuro.<\/p>\n

Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n

    \n
  • Rubio, Carlos. Heike Monogatari. Madrid: Gredos, 2009.<\/li>\n
  • Junqueras I Vies, Oriol y otros. Historia de Jap\u00f3n. Econom\u00eda, pol\u00edtica y sociedad.<\/li>\n
  • Barcelona, Editorial UOC, 2012.<\/li>\n
  • Holcombe, Charles. Una historia de Asia oriental, FCE, M\u00e9xico, 2016.<\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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