{"id":10927,"date":"2025-06-13T14:22:20","date_gmt":"2025-06-13T17:22:20","guid":{"rendered":"https:\/\/alternativanikkei.com\/?p=10927"},"modified":"2025-07-18T13:29:32","modified_gmt":"2025-07-18T16:29:32","slug":"himiko-y-el-desasosiego-identitario-como-masahiro-shinoda-cuestiono-el-relato-de-japon","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/alternativanikkei.com\/2026\/himiko-y-el-desasosiego-identitario-como-masahiro-shinoda-cuestiono-el-relato-de-japon\/","title":{"rendered":"Himiko y el desasosiego identitario: c\u00f3mo Masahiro Shinoda cuestion\u00f3 el relato de Jap\u00f3n"},"content":{"rendered":"

La cuesti\u00f3n identitaria ha sido para Jap\u00f3n, en mayor o en menor medida, una forma de autoafirmaci\u00f3n nacional. Un retrato esencialista que buscaba guiarlo moral y est\u00e9ticamente bajo una narrativa homog\u00e9nea de cara a occidente. Siendo un discurso que se halla en el t\u00e9rmino \u201cnihonjinron<\/em>\u201d (\u65e5\u672c\u4eba\u8ad6)<\/strong>, y que describe de manera revalidatoria una unicidad supuestamente propia de aquello que significa ser japon\u00e9s.<\/p>\n

Es preciso, entonces, desentra\u00f1ar un poco la conceptualizaci\u00f3n que se esconde detr\u00e1s de esta mirada a trav\u00e9s de autores como Yoshio Sugimoto. Para \u00e9l, que se plantee la idea de una \u201cnaturaleza japonesa\u201d, para plasmar y sostener que los japoneses son cultural y socialmente \u00fanicos, significa ocultar las diversidades internas que tiene Jap\u00f3n y su propia historicidad. De hecho, entre sus cuatro supuestos subyacentes al nihonjinron, menciona que los atributos culturales que comparten los japoneses han existido hist\u00f3ricamente de manera continua y sin variaciones. Esto nos plantea dos dudas tajantes: \u00bfDesde qu\u00e9 postura Jap\u00f3n interpreta su propia historia? \u00bfY cu\u00e1les narrativas conforman aquello que, para la subcultura central que dispersa el nihonjinron en la sociedad, es lo culturalmente aceptable como esencia japonesa? Si vamos de lleno a esta subcultura, centro del capital ideol\u00f3gico de Jap\u00f3n, hablamos de empresarios, estudiantes de universidades costosas, etc. Y nos encontramos con un sector que domina las altas esferas de la sociedad, desde las que influencia los programas educativos, los medios de comunicaci\u00f3n y los \u00e1mbitos editoriales o publicitarios. La historia que busca contar, de este modo, se compone de valores propios del esp\u00edritu samur\u00e1i, la fortaleza de los kamikazes y el alma de la raza Yamato.<\/p>\n

Pero \u00bfQu\u00e9 sucede cuando revolvemos un poco en la edad antigua? M\u00e1s concretamente en el per\u00edodo Yayoi \u00bfQu\u00e9 hay de Jap\u00f3n a\u00fan antes del relato de Jap\u00f3n y del clan Yamato? Y a\u00fan m\u00e1s importante \u00bfCu\u00e1nto se sostiene este imaginario esencialista frente a otras lecturas sobre figuras como la reina chamana Himiko? En ese sentido, hubo un director llamado Masahiro Shinoda que se pregunt\u00f3 esto, quiz\u00e1 no en estos t\u00e9rminos, pero que en su ejercicio por retratar la historia con una mirada cr\u00edtica encontr\u00f3 un devenir que atraviesa a Jap\u00f3n y a su visi\u00f3n hacia occidente por igual.<\/p>\n

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Masahiro Shinoda (1931-2025)<\/strong><\/p><\/div>\n

Exponente de la que fuera la n\u016bberu b\u0101gu<\/em> japonesa y de su mirada social y pol\u00edtica cuestionadora, junto a otros directores como Nagisa Oshima o Yoshishige Yoshida, Shinoda cre\u00f3 una imaginer\u00eda po\u00e9tica y sensual que a\u00fan a d\u00eda de hoy sigue perdurando en el inconsciente colectivo de la historia del cine japon\u00e9s. Es dentro de ese legado que encontramos una obra como Himiko<\/em><\/strong>, de 1974, una pel\u00edcula que retrata la historia de la l\u00edder del supuesto reino de Yamatai, y c\u00f3mo lo gobernaba siendo mensajera del dios sol.<\/p>\n

Siguiendo desde este punto, para tener una lectura m\u00e1s amplia del contexto hist\u00f3rico de la pel\u00edcula debemos posicionarnos, como mencionamos antes, en el per\u00edodo Yayoi. El mismo abarca del 300 a. C. al 300 d. C, aproximadamente, y debe su nombre al lugar donde fueran encontradas las primeras cer\u00e1micas de esta \u00e9poca en Tokio. En este per\u00edodo, Himiko fue una figura mencionada en el texto chino conocido como Gishi Wajin-den, donde se describe lo que parecer\u00eda ser un protoestado conocido como Yamatai en el pa\u00eds de Wa (Jap\u00f3n), y c\u00f3mo ella ten\u00eda control sobre este y dejaba los asuntos estatales en manos de su hermano menor. Por otro lado, teniendo en cuenta que la escritura a\u00fan no estaba desarrollada en el pa\u00eds, la forma de constatar la veracidad de la existencia de una regente espiritual as\u00ed es complicado. Muchos asocian su figura a la de la Emperatriz Consorte Jingu, quien fue regente en un per\u00edodo similar seg\u00fan el Kojiki y el Nihonshoki (los cuales, como libros antiguos, tampoco representaban fuentes fidedignas para aseverar historicidad, ya que buscaban legitimar el poder imperial mediante mitos fundacionales).<\/p>\n

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Himiko (1974)<\/strong><\/p><\/div>\n

La cinta, entonces, nos presenta el reinado de Himiko, sus visiones y su vinculaci\u00f3n con el dios sol. Pero Shinoda no se detiene en la superficie, y busca desmitificar a esta figura como un individuo con sus propias pasiones, decisiones y miserias. Esto nos retrotrae, de alg\u00fan modo, al desasosiego identitario que propone Takeo Funabiki sobre Jap\u00f3n en relaci\u00f3n al nihonjinron. Seg\u00fan \u00e9l, bajo este discurso esencialista, se busca eliminar la diversidad en pos de una identidad \u00fanica, un \u201cnosotros\u201d que sobresale colectivamente. Sin embargo, la Himiko de Shinoda es humana, no responde a una identidad milenaria, sino que es presentada como un personaje maleable y con un gran poder propio, pero subjetivo. Para Funabiki, la reafirmaci\u00f3n nacional en lo homog\u00e9neo s\u00f3lo responde a disrupci\u00f3n identitaria de Jap\u00f3n mismo de cara a occidente, un intento por cumplir expectativas que nunca acaban llen\u00e1ndose. Dentro del metraje, la reina chamana est\u00e1 sujeta a la decisi\u00f3n de otros hombres, que cuando ven que su condici\u00f3n de pureza se pierde (cuando Himiko se enamora y castiga una infidelidad) deciden que es hora de reemplazarla, ya que su conexi\u00f3n espiritual hab\u00eda dejado de existir. De alg\u00fan modo Shinoda nos habla del Jap\u00f3n antiguo, pero tambi\u00e9n de la modernidad del pa\u00eds, donde los valores se sostienen por discursos esparcidos por hombres con poder, y lo que contradiga el nihonjinron debe ser repelido. Y yendo m\u00e1s all\u00e1, un pa\u00eds en el que se ejerce un culto a la pureza, o bien a conceptos como Yamato Nadeshiko, que detallan c\u00f3mo debe ser la mujer japonesa. En este punto, tambi\u00e9n, podemos notar c\u00f3mo se busca que Himiko encaje en lo que funciona colectivamente para sostener el equilibrio social, algo que refleja de cerca a la modernidad japonesa: el individuo se debe alienar para pertenecer.<\/p>\n

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Himiko (1974)<\/strong><\/p><\/div>\n

Al final, la c\u00e1mara se aleja de un personaje expresando el dolor por la muerte de Himiko y vemos c\u00f3mo un helic\u00f3ptero sobrevuela el Jap\u00f3n moderno. A lo largo de toda la pel\u00edcula, el color vinculado a los cultos animistas y la teatralidad tradicional se hicieron presentes en los vestuarios, las tomas y la arquitectura. D\u00e1ndonos a entender, de alg\u00fan modo, que esta \u00e9poca es igual a la antigua, Shinoda contrapone el color con el gris moderno occidentalizado \u00bfEs el Jap\u00f3n tradicional as\u00ed de colorido, vivo y expresivo o s\u00f3lo es una mirada que buscamos creer para justificar el Jap\u00f3n moderno? Despu\u00e9s de todo, los v\u00ednculos y las jerarqu\u00edas no han cambiado esencialmente, y lo que creemos que es lo correcto en verdad puede ser una b\u00fasqueda m\u00e1s compleja de la propia identidad de Jap\u00f3n.<\/p>\n

Quiz\u00e1s, algo en lo que alguna otra ocasi\u00f3n podremos ahondar.<\/p>\n

Por Fran Parisi<\/strong>
\nIm\u00e1genes:<\/strong> Pinterest, Reddit, OnCriterion, La Vanguardia<\/p>\n

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Sobre Fran Parisi\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \"\"<\/strong><\/p>\n

Nacido en 1997. Actualmente se encuentra estudiando la Tecnicatura Superior en Lengua y Cultura Japonesa en el Instituto Nichia Gakuin. Amante del cine asi\u00e1tico, y en particular del cine japon\u00e9s, al cu\u00e1l se acerc\u00f3 mediante las pel\u00edculas de Naomi Kawase y Yasujir\u014d Ozu. Su inter\u00e9s por Jap\u00f3n nace desde peque\u00f1o gracias al anime y el manga, lo que sumado a su gusto por la lectura y escritura lo llevaron a querer escribir sobre ello. Algunos de sus directores japoneses preferidos son Kinuyo Tanaka, Hiroshi Shimizu y Naoko Ogigami.<\/p>\n

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Referencias
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\nSugimoto, Yoshio. Una introducci\u00f3n a la sociedad japonesa. Traducci\u00f3n de Carlos Sardi\u00f1a y Yolanda Fontal, Edicions Bellaterra, 2016.<\/p>\n

Funabiki, Takeo. \u201cEl desasosiego identitario japon\u00e9s: razones hist\u00f3ricas del nihonjinron.\u201d Antropolog\u00eda de Jap\u00f3n: identidad, discurso y representaci\u00f3n, editado por Blai Guarn\u00e9, Edicions Bellaterra, 2018.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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