{"id":9310,"date":"2019-12-17T16:41:39","date_gmt":"2019-12-17T19:41:39","guid":{"rendered":"https:\/\/alternativanikkei.com\/?p=9310"},"modified":"2026-03-13T19:35:28","modified_gmt":"2026-03-13T22:35:28","slug":"la-filosofia-japonesa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/alternativanikkei.com\/2026\/la-filosofia-japonesa\/","title":{"rendered":"La filosof\u00eda japonesa"},"content":{"rendered":"

Hablar de la existencia de una filosof\u00eda japonesa, ya desde la s\u00f3lo menci\u00f3n de la misma, ha suscitado controversias, ya que un gran n\u00famero de estudiosos coinciden en la inexistencia de tal filosof\u00eda.<\/p>\n

Sin embargo, esto es relativo y hay algunos autores que lo han refutado.<\/p>\n

Es el caso del especialista en el tema, el Profesor Oshima Hitoshi<\/strong>, quien nos introduce en algunas visiones que s\u00ed\u00a0 sostendr\u00edan que existe una filosof\u00eda japonesa, consistente en una l\u00ednea de pensamiento enfrentado cr\u00edticamente a la tradici\u00f3n m\u00edtica<\/em>. Esta tradici\u00f3n se constituye como una anti-filosof\u00eda que impide el afianzamiento de una filosof\u00eda occidental en el Jap\u00f3n.<\/p>\n

Esto provoca una escisi\u00f3n en la manera de concebir el mundo, anteponi\u00e9ndose una exigencia de claridad racional por un lado, y el car\u00e1cter m\u00edtico de las creencias b\u00e1sicas japonesas por otro.<\/p>\n

Algunos sostienen que el alma japonesa tiene dificultad en conciliar mito y raz\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

Se puede refutar la idea de una inexistencia de la filosof\u00eda japonesa analizando los antecedentes hist\u00f3ricos del desarrollo del pensamiento japon\u00e9s.<\/p>\n

Este desarrollo hist\u00f3rico fue un largo proceso de \u201cplantaciones de ideas extranjeras en el suelo del pensamiento japon\u00e9s aut\u00f3ctono, cuya caracter\u00edstica es esencialmente m\u00edtica\u201d.<\/p>\n

Influenciaron el pensamiento japon\u00e9s las ideas chinas e hind\u00faes, el confucianismo, el tao\u00edsmo y el budismo, as\u00ed como tambi\u00e9n el Zen chino y el catolicismo jesu\u00edtico. En el siglo XVIII el gobierno japon\u00e9s adopta el neo-confucianismo<\/strong> como doctrina principal. Esto pensamientos si bien han contribuido, no han modificado el pensamiento japon\u00e9s de manera radical.<\/p>\n

ALGUNOS EXPONENTES<\/strong><\/p>\n

Tominaga Nakamoto<\/strong> fue un precursor. Relativiz\u00f3 todas las ideas religiosas que hasta el momento exist\u00edan en Jap\u00f3n.<\/p>\n

Ando Shoeki<\/strong> ten\u00eda un postulado casi demoledor: \u201cLa civilizaci\u00f3n es un invento de las letras, las cuales han destruido definitivamente la legalidad natural de la humanidad<\/em>\u201d.<\/p>\n

Esta cr\u00edtica se acerca a lo expuesto por Jean Jacques Rousseau.<\/p>\n

Pero el considerado como el verdadero fil\u00f3sofo japon\u00e9s fue Miura Baien<\/strong>, quien aseguraba haberse acercado a algunas verdades luego de intensos per\u00edodos de dudas y de preguntarse por todo lo que hab\u00eda a su alrededor. Miura Baien era polit\u00f3logo, fil\u00f3sofo y m\u00e9dico. Naci\u00f3 en Aki, Oita, el 1 de septiembre de 1723, falleciendo en el mismo lugar en el a\u00f1o 1789 a los 65 a\u00f1os. Fue tambi\u00e9n poeta, maestro de idioma chino, especialista en poes\u00eda japonesa y defensor de un nuevo racionalismo. Algunas de sus obras fueron GENGO, ZEIGO y KANGO.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Nishida Kitarou. Fecha: Febrero de 1943.<\/p><\/div>\n

En paralelo surge el movimiento de la anti-filosof\u00eda, liderado por Norinaga<\/strong>, quien sostuvo que todas las investigaciones y argumentos racionales son s\u00edntomas de la degeneraci\u00f3n humana<\/em>. Para \u00e9l, el ideal del hombre se realiza con su participaci\u00f3n emocional en el mundo de las cosas. Pensaba tambi\u00e9n que la ciencia, la metaf\u00edsica y la filosof\u00eda llegaron al Jap\u00f3n para ensuciar su alma pura. As\u00ed, Norinaga invita a volver a la pureza del esp\u00edritu.<\/p>\n

As\u00ed queda evidente una dualidad muy marcada entre filosof\u00eda versus anti-filosof\u00eda.<\/p>\n

Existieron fil\u00f3sofos como Nishida Kitarou<\/strong> que intent\u00f3 hacer una s\u00edntesis de dicha dualidad. Para Nishida el mundo est\u00e1 en constante cambio y sostiene que la poes\u00eda es la expresi\u00f3n del conocimiento.<\/em><\/p>\n

Por Juan Parro<\/p>\n

\"\"<\/a>

Juan Parro, autor de la nota.<\/p><\/div>\n

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Sobre Juan Parro<\/u><\/strong><\/p>\n

JUAN ROBERTO PARRO naci\u00f3 en Buenos Aires en 1965. Es T\u00e9cnico en comunicaci\u00f3n social, periodista y escritor. Es autor de dos libros de poes\u00eda, \u201cEsmaltes en fuga\u201d y \u201cEl acecho de tu nombre\u201d. Colabor\u00f3 con medios literarios del pa\u00eds y del exterior.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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